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En los montes altos de Puerto Casado, el hachero se instala para iniciar su ruda tarea de talar los árboles de quebracho y coronillo, eligiendo los lugares donde abundan los mejores ejemplares. Son montes vírgenes con nutrida población de fauna silvestre. Una vez elegido el lugar más conveniente, el hachero empieza a construir el rudimentario rancho para su vivienda transitoria. Es el TAPYI TUPEMI al que alude el título de esta canción. Los versos describen la vivencia que me ha tocado en suerte recoger en esos montes que otrora guardaron centenarios árboles de quebracho y coronillo de cuyas maderas se extrae el tanino. Hoy esos montes están diezmados. Sus riquezas fueron a incrementar las arcas de foráneas y mezquinas empresas que siempre ofrecieron migajas a su población obrera paraguaya. El obraje “Machete” es el lugar donde más tiempo acompañé a un tío; hachero éste desde niño, que deambuló durante años por los obrajes del centro casadeño. Modesto Sanabria, más conocido por Sanabria Puku, es el personaje a quién dedico este poema. Con él compartí tantas veces la indescriptible emoción que me producían el canto de los pájaros diurnos y nocturnos, el rugido de las fieras montaraces en las noches profundas, el ruído de los vientos y las lluvias que confrontan sus fragores con las copas gigantescas de los añosos árboles o los metálicos impactos de los rayos atraídos por algún solitario cocotero o pindó en la inmensa selva. Esas vivencias que guardo en la memoria son las que pretendo transmitir con estos versos, con la ayuda de Rubén Domínguez, quien le ha puesto una melodía más que apropiada, porque él, como casadeño, también conoce los lugares y las circunstancias a que hacen alusión estas letras escritas en un agreste, dulce y auténtico guaraní.

Y Marizza, la Reina Morena de la Canción, con su siempre acrisolada y melodiosa voz, completa la trilogía de autores e intérprete, para dejar librada esta tierna canción a la consideración popular.

Julio/2005

Prof. Lic. Lino Trinidad Sanabria

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Se llama originalmente Kango (Cangó), un pueblo enclavado en un lugar pintoresco, Sur del Dpto. de Itapúa, sobre la vía férrea, Asunción-Encarnación. En esa zona estaban los dominios del Gran Cacique Guaraní conocido con el nombre de Kango. Como un homenaje a ese líder indígena, el pueblo ahí fundado en el año 1789, se llamó Kango desde un principio. Pero, por esa tendencia muy nuestra de privilegiar lo foráneo antes que preservar lo nuestro, en el año 1942 se le cambió el nombre por el de “Gral. José Gervasio Artigas”, después de haber ostentado orgullosamente el poderoso nombre de “Kango” durante 153 años.

Qué ocurrió para que se operara ese lamentable cambio?. Bueno, lamentable para los que sentimos respeto por la memoria de nuestros ancestros, para los que percibimos el valor de una identidad, para los que queremos preservar nuestras tradiciones, para los que sabemos que sin estos valores, nuestra nacionalidad no tendría sustento y nuestra sociedad no sería sino un conglomerado amorfo e híbrido.
Veamos: En el año 1942 (Presidencia del Gral. Higinio Morínigo), el Gobierno del Uruguay, construyó en Kango el local Municipal, la entonces Escuela Normal de Profesores Nº 8 y la Iglesia Parroquial. En respuesta a ese aporte del Gobierno Uruguayo, el nuestro cambia oficialmente el nombre de Kango por el del Prócer Uruguayo; pero el homenaje paraguayo siguió con otras manifestaciones. Aquella Escuela Normal, hoy ya no existe, pero funciona en la ciudad el Colegio Nacional República Oriental del Uruguay. Hay también hoy una Escuela Pública Primaria que lleva el nombre de “Gral. Artigas”.

El homenaje no termina aún: Frente a la Iglesia Parroquial, sobre un lujoso pedestal, está colocado un busto de bronce del Gral. Artigas. Como contrapartida de los citados homenajes al Prócer Uruguayo, en la entrada a la zona urbana, sobre la ruta de acceso a la ciudad, con una rústica base, está colocado un humilde y rudimentario busto de cerámica de Kango, poderoso conductor de la comunidad étnica que otrora fuera legitima dueña de las tierras de esa comarca.

Entendemos que por cortesía diplomática, podemos rendir homenajes a próceres u otras personalidades culturales extranjeras, como hacen todos los países del mundo, especialmente si hemos recibido alguna ayuda importante del país amigo o de la persona amiga. Sin embargo, creemos que los reconocimientos oficiales que otorgamos, no deben ser en detrimento de lo nuestro.

Sin entrar a analizar en este caso los méritos del Gral. Artigas hacia el Paraguay ni los merecimientos de nuestro líder indígena citado, creemos que es injusto desde todo punto de vista, el cambio del nombre original de un pueblo o ciudad de nuestro país por el de una persona extranjera, por más mérito que tenga ella en su país de origen ni por más benefactora que haya sido para el nuestro.

Los paraguayos actuamos con mucha ingratitud con nuestros líderes indígenas, en este aspecto, y con un culposo desprecio de la importancia de los nombres topónimos y, por ello, creemos que vale la pena hoy que iniciemos ya una campaña de concienciación para que del Parlamento Nacional surja una Ley específica en virtud de la cual se restituya sus denominaciones originales a los pueblos, ciudades, etc., siempre que permanezcan esas denominaciones en la memoria colectiva. Restituir sin sustituir los nombres actuales, de tal forma que las localidades afectadas ostenten dos nombres, en consonancia con la condición oficial bilingüe de nuestro país, pasando a denominarse, por ejemplo: “Kango o Gral. Artigas”, “Takuru puku o Hernandarias”, “Ka’i Puente o Cnel. Bogado”, “Tavapy o Roque González”, “Karajao o Cecilio Báez”, por mencionar algunos. No olvidemos, de paso, que la ciudad de Asunción debe ser una de las pocas capitales del mundo, si no es la única, que conserva su nombre original autóctono. Sin excepción, los compatriotas de tierra adentro no dicen “Aháta Asunción-pe”, sino que dicen: “Aháta Paraguaýpe”.

Asunción, 24 de Agosto (Día del Idioma Guaraní) de 2007.-

Existe en los últimos tiempos, un evidente auge de utilización del guaraní a través de Empresas que producen diseños gráficos o de personas que individualmente se dedican a ese menester. Entendemos que en la gran mayoría de los casos, ese auge no es precisamente porque el creador de esos diseños gráficos con textos en guaraní tengan el sano propósito de difundir nuestra lengua autóctona, de introducir cada vez más en el uso popular. Más bien el interés de esos Diseñadores radica en el Marketing, porque una palabra en guaraní llama la atención desde el primer impacto y crea una encendida curiosidad especialmente en las personas que no conocen el guaraní.

Nosotros, como trabajadores de la cultura paraguaya, como difusores y promotores de la lengua guaraní, recibimos con mucho beneplácito la iniciativa de incorporar el idioma nativo en los diseños gráficos creados, sea cual fuese el propósito con que se utiliza; aún cuando ese propósito sea puramente comercial, aún cuando el Diseñador o la Empresa en la que trabaja no tenga el propósito de promover la difusión del Guaraní.

Sostenemos el criterio de que para una mejor e intensa promoción del guaraní, debemos utilizarlo hablando, cantando, escribiendo, y lo decimos inclusive que no debemos escatimar esfuerzos para hablarlo aún sabiendo que no vamos a hablar correctamente. Eso no importa, porque a medida que vayamos conociendo el idioma, iremos corrigiendo los errores y perfeccionando su uso. Sabemos con precisión científica que cuando alguien utiliza la media lengua o, en otros términos, hace la mezcla de las dos lenguas que utiliza, es porque carece de un nutrido vocabulario en una de las lenguas; le resulta cómodo echar mano a cualquier vocablo cuando, hablando en Castellano, por ejemplo, olvida o no conoce el vocablo que necesita usar para expresar la idea que tiene en mente. Es como el caso de aquel paraguayo que le dijo a su nuevo amigo venezolano que pinchó un neumático de su auto: “Tenés pinchada una rueda, pero no te preocupes que te vamos a cambiar en un sapy’aite”. El problema es el precario manejo de su lenguaje oral en castellano.

Algunos dirán que es por culpa del guaraní que no maneja con fluidez su lenguaje oral, porque el guaraní “entorpece”, como se ha repetido en innumerables ocasiones. Sin embargo, los que tenemos conocimientos de lingüística y sicolingüística, afirmamos exactamente lo contrario: el paraguayo que no maneja con fluidez el castellano es porque no conoce el guaraní, su lengua materna. Ese paraguayo fue alfabetizado en una lengua que no es su lengua materna y, por lo tanto, no tiene una lengua base que pueda utilizar como trampolín para aprender una segunda lengua u otras disciplinas. A ese paraguayo se le alfabetizó en una segunda lengua antes de aprender bien su primera lengua. Este error en la alfabetización del paraguayo es la causa primaria, evidente e incuestionable del criminal analfabetismo funcional que cada vez va tomando más fuerza en la sociedad paraguaya.

Pero, volviendo a los diseños gráficos con palabras en guaraní, debemos señalar que esas palabras en guaraní deben ser escritas correctamente. Caso contrario, sería un torpedeo al esfuerzo de todas las personas y de todas las instituciones educativas que se empeñan en enseñar correctamente el idioma. Lo decimos esto a propósito de lo que vimos en unas muestras de proyectos de Diseños Gráficos. En esas muestras encontramos muy interesantes y plausibles la utilización del guaraní, pero están todas mal escritas que van a producir más confusiones que impactos favorables a la lengua, Cuando señalamos los errores, se nos dijo que esas palabras no son sino “marcas”. Son palabras que no deben tomarse como vocablos guaraníes sino como marcas. No lo vemos así. Lo que sí pudimos extraer como conclusión es que falta asesoramiento de personas que conocen el guaraní en el equipo de trabajo que está produciendo cosas muy bellas y atractivas como elemento comunicador, como Diseño Gráfico, pero sin contribuir en nada con el idioma. Es más bien torpedeo a la enseñanza y promoción del guaraní.

Asunción, 26 de Abril de 2010

Lic. Lino Trinidad Sanabria

Las lenguas precolombinas, al recomponerse el mundo amerindio con la llegada de los españoles, cambiaron la conformación areal y cultural, desde el punto de vista lingüístico, en esta parte del mundo, pudiendo distinguirse en este aspecto las siguientes áreas:

• Área de romanización completa: es el área en que los países han perdido por completo las lenguas indígenas. Es el caso de Cuba, Haiti, República Dominicana y Uruguay.
• Área de romanización parcial: es el área en que se encuentran los países en los cuales se mantienen lenguas indígenas como pequeños islotes. Es el caso de Chile, Argentina, Brasil, Guayanas, Nicaragua, Costa Rica, Martinica, El Salvador y Panamá.
• Área de grandes comunidades indígenas: esta área se caracteriza por una gran dispersión de las lenguas aborígenes. Esl el caso de Colombia (con más de 100 lenguas diferentes pertenecientes a diversas familias lingüísticas), Venezuela (con más de 40 lenguas) y México (con más de 150 lenguas pertenecientes a dos grandes familias lingüísticas: Nahualt y Maya.
• Área de coexistencia de dos comunidades: en esta área coexisten dos comunidades opuestas social y culturalmente: la criolla y la indígena. Es el caso de Bolibia, Ecuador, Perú y Guatemala; este último con 25 lenguas aproximadamente.
• Área Paraguay: El Paraguay es el único país en América Latina, cuya población, sin ser indígena, habla su inmensa mayoría una lengua indígena: el guaraní. Es el único país de América que tiene redactada su propia Constitución Nacional en sus dos lenguas oficiales (guaraní y castellano), que cuenta con una profusa literatura en guaraní y con carreras universitarias a nivel nacional de formación docente en lengua guaraní.